Ответ: cпасибо!

Ответ: Да, спасибо, но я только 7 февраля приехала из экспедиции, не знаю, как успеется написать

Ответ: Нина,Ролечка! Посылочка твоя трогательная, но самая ностальгия у меня по Вам всем, тем с кем общались во времена Маши. Вот бы встретиться! Например, что если нам с тобою отметить общий рачий полтинник?
Твоя Таня + Маша. Всегда вместе.

Ответ: Алена,
ответ послала Вам по электронной почте. Ваши вопросы ближе к области научных интересов М. Бутовской (Москва, ИЭА РАН) и А. Козинцева (СПб, МАЭ РАН). Я занимаюсь не столько биосоциальными, сколько культурными аспектами общественной жизни человека. Т.Щ.

Ответ: эта запись выложена с разрешения музыкантов группы. у меня есть еще их записи с того же концерта (качество получше, чем выложено - здесь я их безбожно сжимаю).
Благодарю Вас за доброе пожелание!

Ответ: Много вопросов и волнения - ничего страшного, это творческое состояние, а как Вы хотели? Творчество всегда мучительно (стоишь на пороге того, что еще никем не сказано, некому подсказать - нормально, когда холодок. Как только попробуете сформулировать ответ на один вопрос за другим, увидите, что весь этот запутанный клубок вдруг сам собою начинает распутываться, а ответив (ощупью, неуверенно отыскав ответ) на несколько первых вопросов, вдруг видишь, что и другие раскрываются. Сейчас скажу банальность - но дорогу осилит идущий. Главное не зависать, нет движения в одной точке, начните с другой, а эта потом сама засветится. Меня застать можно в присутственные дни, но лучше все-таки написать накануне по электронной почте (она такая же, как и сайт, но перед "народом" - гав. Кстати, а кто задавал больше всего вопросов? Иногда бывает полезно поговорить с этим человеком в рабочем порядке, чтобы понять и суть его недуомений, и степень его несогласия. Удачи!

Ответ: Дорогая Валерия, и Вас с Новым годом и всеми прочими знаками перемены дат, которые Вы отмечаете!
1. В теоретической части можно рассмотреть (критически) разные подходы к исследованию праздника как культурного феномена. Но результатом этого критического обзора должен быть обоснованный выбор одной или ряда близких (например, Ильина и Гофмана) концепций, уже как инструмента, которым Вы собираетесь воспользоваться для анализа эмпирического материала. Обоснование базируется на инструментальных возможностях того или иного подхода - что он дает, какой лучше всего соответствует Вашим задачам. Анализ же эмпирического материала (как и, собственно, еще раньше его сбор) построить на каком-то одном подходе (или комплексе близких), который Вы выбрали в зависимости от задач, которые перед собой ставите (что хотите узнать про праздник? с какой целью? Хотите сами конструировать праздники? Хотите исследовать их влияние на обстановку в учреждении? Личностные реакции, изменения межличностных отношений? Самопрезентации? конструирование идентичностей - в том числе, но не только - корпоративной? Символические средства публичной репрезентации статусов и статусных переходов? Переживание кризисных, переходных ситуаций коллективом и отдельными работниками? ну и т.д.)
2. Если выбираете сценарный подход, используете терминологию "сцена", "роли", "закулисье" и т.п. - надо почитать не только Ильина, но и И. Гофмана.
3. Почитайте еще :
Романов П., Кононенко Р. «Хочешь – не хочешь, а иди и отмечай!» Корпоративные праздники и их агенты// Профессии.doc. Социальные трансформации профессионализма: взгляды снаружи, взгляды изнутри.
Сб.ст. Ред.: Е.Р. Ярская-Смирнова, П.В. Романов. М.:ООО «Вариант», ЦСПГИ, 2007.с. 194 – 206.
У Романова еще один подход - праздник как предмет социального конструирования, как объект профессиональной деятельности. Социологам должен быть близок и понятен.

И Пропповский центр не так давно проводил конференцию о празднике, по материалам которой вышла книга: Морфология праздника: Сб.статей. - СПб.: Изд-во Санкт-етербургского университета, 2006. Тоже можно прочесть о разных подходах и их применении.
4. Над определением объекта исследования подумайте: что Вы изучаете - корпоративные (их инициатива исходит от руководства и эти праздники являются частью корпоративной культуры, которую также поддерживает руководство)? профессиональные? просто любые праздники на рабочем месте (в том числе празднуемые по инициативе рядовых работников и в неформальной обстановке)? Выбор надо отразить в названии работы.
Когда защита? Кто у Вас руководитель? С Ильиным советовались? Будете ли Вы на встрече с ним пятого числа? Удачи!

Ответ: 1. Тайм-менеджмент можно рассматривать как одну из повседневных практик - как серию обычаев или сценариев, связанных с управлением временным параметром деятельности. Антропологу были бы интересны разные атрибуты этой практики (от часов, ежедневников и органайзеров до отрывных и настенных календарей и проч.), их символика (в том числе и дополнительная, не связанная прямо со временем, но указывающая на те или иные человеческие отношения, например,асы или календари-подарки и т.п.); интересны собственно обычаи - последовательности действий, иногда ритуализованные; связанный с ними фольклор - вербальные стереотипы как часть этого рода практик; как в пратиках тайм-менеджмента участвует тело человека - как оно адаптируется к требованиям временного распорядка (в этом смысле тайм-менеджмент можно рассматривать как форму адаптации потребностей и возможностей тела к требованиям социального порядка) ну и так далее. Символика и фольклор, связанный с датами, длительностями, часами дня, временами суток (день-вечер-ночь - утро), днями недели (про понеделтники уже не говорю, но и о символике пятницы в дискурсе современных менеджеров уже писали, поищите в блогах антропологов).
Главное - посмотреть, как в этом во всем участвуют механизмы традиции (опять же трансляции поведенчески стереотипов во времени).
Это о том, как связать ТМ с СА.
2. Литература - я бы читала, кроме собственно всякого рода руководств по организации труда во времени (эта литература скорее была бы источником, материалом для анализа), также собственно антропологическую (этнографическую, фольклористическую также) литературу - из серии: пространство и время в сказках, мифологическое время, ритуал как форма организации времени. Ну и попробовать приложить эти модели к практикам современных страдальцев органайзера.
3. Эмпиричская часть дипломной работы (от этого, собственно, и надо отталкиваться при подборе теоретической литературы) могла бы состоять в этнографичнеском изучении повседневных практик на каком-то конкретном рабочем месте (в небольшом коллективе или подразделении, где можно наблюдать) - как "случая"; плюс можно опрос относительно средств, атрибутов, способов организации времени - на более многочисленной, но близкой к наблюдаемой (по способам организации повседневности) группе. Например, среди работников всего учреждения (если наблюдаете только один отдел или лабораторию). Удачи!

Ответ: Сейчас уже эту книгу едва ли продают (она вышла в 1993 г.), но в 2004 г. в изд-ве ОГИ вышла "Система: тексты и традиции субкультуры" - по сути, переработанный вариант "Символики". Там, между прочим, добавлена глава про судьбы описываемых в книге 1993 г. традиций и то, что сформировалось на их основе к началу 2000-х. Книга эта есть в магазинах и, как кажется, в Интернет-магазинах. на сайте я ее не вывешивала (долго этим заниматься). А Вас конкретная глава интересует (оглавление можно найти в электронном тексте "Символики...", который висел на subculture.narod.ru)?
Т.Щ.

Ответ: Ну ось цього я знати не можу. Думаю, надо шукати в Интернет-магазинах чи библиотеках (ой, забула вже українську мову!). Т.Щ.

Ответ: 1. Начать нужно с того, что обратиться к работам авторов, которые специально писали на эту тему. Если Вы из Смольного, то помните, что не так давно к нам приезжал изучавший паркур в Европе Henning Eichberg, который не только сделал интересный доклад (правда, вводный в тематику изучения тела, спорта и политики в антропологической перспективе), но и оставил в библиотеке Смольного свои книги. Что позволяет Вам при определенной настойчивости ими воспользоваться.
2. Субкультура или течение? Здесь различие не принципиально. Если мы принимаем определение субкультуры как подсистемы в рамках некоей "культуры", то субкультуры могут быть разного уровня соподчиненности (т.е. в рамках одной субкультуры как совокупности культурных кодов, обслуживающей повседневные коммуникации в данной среде, могут быть еще субкультуры более узкие, обслуживающие отдельные сегменты внутри этой среды).
3. Можно ли вообще использовать термин "субкультура" (а не ограничиться, например, исследованием "практики" или "дискурса")? Вопрос: с какой целью Вы хотите использовать концепт субкультуры? Какие черты именно этой модели изучаемой действительности важны как средство ухватить значимые для Вас ее элементы? Например, если Вы хотите изучать повседневные практики, то и изучайте их. Если как общественное движение - соответственно, в терминах движения. Субкультура может быть интересным средством моделирования знаковых систем в их отношении к функционированию социальной среды, т.е. этот термин хорошо работает на стыке семиотического и социологического анализа. Термин корректно применим в случае, если (1) имеется сложившаяся, сколько-нибудь характерная и стабилизировавшаяся знаковая система, определенный дискурс; (2) и есть среда, не просто пользующаяся этой знаковой системой в своей повседневной коммуникации, но консолидирующаяся на базе этой системы (как общего разделяемого знания). И на этой же базе отграничивающая себя от других. Эти два условия уже позволяют применить концепт субкультуры, но еще нужно бы убедиться, что данная знаковая система существует не просто на уровне синхронной общности, но и транслируется во времени, т.е. воспроизводится и диахронно. Если общность символики фиксируется только синхронно, возможно, это просто мода. Зачем прибегать к понятию субкультуры? Культура отличается тем, что себя воспроизводит.
В любом случае, прежде, чем использовать какой-то концепт (исследовательский инструмент), подумайте, зачем он (этот инструмент) Вам нужен, какие его свойства Вам важны?
Сама я, кстати, не люблю этот термин и использую его скорее как условный в заглавиях (издательства любят его, т.к. это хорошо в маркетиноговом плане, для продвижения книги как товара - термин "субкультура" популярен как у социологов, так и у гуманитариев). А вообще - я отношусь к словам без фетишизма, помня замечание Чжуан-цзы о том, что слова - это как сеть для ловли зайцев: когда заяц пойман, сеть уже не нужна.

Ответ: Ирочка, а как у вас?
Еще помнишь время с Машей? Как-то непонятно всплывает то время - люди один за другим появляются, ощущения... Это перед полтинником такое что ли бывает? Итог,т-скать, первой трети дорожки.

Ответ: На моем сайте качество записи плохое, что обусловлено размером файла, который можно на этом хостинге закачать. Но там же у меня есть ссылка на сайт самого Бориса Чистого, где можно скачать музыку и немного видео в нормальном качестве. Я тоже с удовольствием слушаю его песни - и старые, и особенно новые. Это удивительный, артистичный, творческий человек. каждое исполнение - с новым настроением, всегда есть элемент неожиданности, всегда разный. И ребята, которые играют с ним в группе - обрати внимание: Алиен (А. Бурьянов) - прекрасный музыкант, аранжировщик, а одна его мелодия уже дважды просто помогла мне пережить тяжелые для меня утраты. Практически выжить. Дизи, рада тебя слышать,точнее, читать. Т.Щ.

Ответ: Спасибо, Саша. Это я пока тренируюсь в области визуальной антропологии. Моделирование в визуальных образах социальных процессов, отношений, проблем. Пока - собственно процессов и проблем познания (формирования в данном случае социального знания).Одни люди силятся познать, понять других. Так проходит вся жизнь (не только социологов). На добром слове тебе спасибо. Скоро снова поеду.
А колодцы - первый еще с Иртыша, второй - это родник невдалеке от д.Чудцы в Бокситогорском р-не Ленобласти. Причем местные люди ходят туда (несмотря на то, что далеко) за водой, потому что она там особенно чистая. Будем надеяться, что черви на дне дождевые. Т.Щ.

Ответ: Насчет объекта культурного наследия... это к правоведам, как кажется, вопрос. Я этнограф, занимаюсь содержанием этой самой традиции, а не ее правовым статусом. А если это объект культурного наследия, то кто субъект: государство? кто держатель прав-то? все граждане государства Россия (РФ)? а, скажем, русские, живущие за ее рубежами - они что, лишаются прав на это наследие? и вообще, как будут регулироваться такие права? Здесь, как мне представляется, много неясного.
А насчет Введения к КД - нужно пронумеровать страницы, чтобы удобно было ссылаться, а времени сейчас катастрофически мало. Совсем не до этого (работа на трех факультетах, везде перед сессией, защитой курсовых и дипломов страшная запарка, просто завал. Не продохнуть. Т.Щ.